书法

”美国学者柯蒂斯·卡特认为，在中国艺术中具象表现形式的相对缺失是由于书法作为其政治权力象征的崇高地位所导致的，他引述学者理查德·克劳斯的一句话，“书法是中华帝国精英文化的权力隐喻”。

20世纪下半叶，中国的政治精英和学术精英集体退出了书法领域。

他把王羲之比喻为书法领域中的“孔子”，并引用鲁迅的话，“是权势者们捧起来的……自从死了以后，也总是被当作敲门砖差使的”。

一个无名氏写得再好，也不可能成为书法经典。

白谦慎曾在书中通过虚拟王小二的故事，阐述将同时代不知名人物的作品纳入书法经典系统可能出现的问题——“善书者的看家本领是技法，以及对历代名作和流派的传承及与之相关的种种意境趣味的理解（比如说，他们不但了解《兰亭序》、《祭侄稿》的基本笔法，而且还知道它们的审美价值）。

行至南宋，在程朱理学的影响下，文人困于书法的经典传统之中，南宋书法在政治的阴霾中已呈江河日下之势。

书法史学家丛文俊指出：“在古代，统治意志一直在影响或直接干预书法活动。

1103年，米芾被召入宫中任太常博士，获得这一职务是因其书法才能。

实际上，颜真卿的书法并未收录进《淳化阁帖》中，他在宋朝的书法地位，是由欧阳修、苏轼为代表的几位重要文人重新建立起来的。

帝王对王羲之的推崇，自此确定了二王的书法地位。

”黄惇告诉南方周末记者，“我们客观地说，四个人里，苏东坡的书法地位成就可能不一定是最高，但是把他摆在第一个，这与人品是相关的。

“在中国历史上，颜真卿的书法不是都以最高标准被接受的，他与王羲之的书法不太一样，他是到宋代被推到高位。

唐朝，太宗李世民尤其喜爱王羲之的书法，甚至撰写了《王羲之传论》，其中提到一句“心摹手追，此人而已”，意思是除了王羲之值得效法，再无其他人了。

唐穆宗曾询问书法家柳公权如何用笔，柳公权却谈到人格在书法中的作用：“用笔在心，心正则笔正。