符号

未来研究可进一步探讨：榴莲单一栽培对原生森林及原住民社区的替代效应，以及更广泛文学、艺术文本中的榴莲符号表征。

榴莲的历史符号表征：文化意义与西方记载

标题《榴莲飘飘》的植物名称重复，暗示其唤起“渴望-排斥”对立情感的符号能力。

语言学家托马斯·A·西比奥克将其定义为“物种制造和理解符号的能力”，涵盖从简单生理信号到复杂象征意义的全谱系符号行为。

克兰彭（MartinKrampen,2001）在植物符号学奠基研究中指出，植物是自主主体，但其符号过程具有区别于人类与动物的独特模式。

因此，植物符号学方法需专门考量植物特有的流动性、关系性、感官性及意义生成机制。

基于此，本文提出通过历史、电影及文学文本分析植物符号过程，构建文化植物符号学框架，以阐明人类-榴莲的相互依存关系。

本文构建的文化植物符号学框架，可批判性解读榴莲叙事，揭示植物超越商品、美味或奇物的多元价值。

识别文本表征中的植物符号，是获取植物智慧、推进生命伦理尊重的关键起点。

文化植物符号学还强调：需关注被Duriozibethinus掩盖的伴生物种，探索榴莲树皮、木材、叶片的可持续利用，平衡对果实的过度关注。

文学文本同样聚焦其感官奇异性，新加坡诗人杜贤敏《榴莲》（2005）通过嗅觉隐喻，构建了榴莲的文化植物符号学意义，尤其凸显嗅觉作为记忆触发器的功能：

除诗歌外，青少年文学亦关注榴莲在生态网络中的文化植物符号学。

这种气味的“不羁传播”，正是榴莲在九龙城市生态中的文化植物符号学表达。

因此，东南亚儿童文学需进一步将榴莲的文化植物符号学置于生态教育的核心。

榴莲的历史、电影与文学叙事表明，从文化植物符号学视角研究该物种具有重要学术价值。

马斯登对榴莲气味在公共空间传播的描述，实质上揭示了植物符号学中植物作为意义主体的能动性，这种通过感官符号打破常规认知的能力，在当代电影表征中得到进一步演绎。

文学作品的榴莲符号：嗅觉叙事与记忆建构

影片后续情节展现了角色对榴莲态度的转变：榴莲的符号意义从暴力工具转向家庭情感媒介。

当代电影中的榴莲符号：暴力隐喻与情感中介

结论：榴莲的符号学意义对生物多样性保护的启示

如何讲述“植物故事”|从植物符号学视角解读榴莲如何讲述“植物故事”|从植物符号学视角解读榴莲精选

本文通过构建文化植物符号学分析框架，系统考察榴莲在历史文献、文学作品及影像资料中的多元表征，揭示其打破二元对立的符号学意义。

1783年爱尔兰语言学家威廉·马斯登在《苏门答腊史》中记载：“榴莲果皮掷于集市，其气味迅即弥漫周遭”，这一观察恰与植物符号学理论相呼应——植物符号学通过分析植物内部符号过程，承认植物作为主体存在于自身“环境世界”中。

然而，马斯登（WilliamMarsden）等学者所暗示的植物间及植物内部的文化中介符号过程，在传统植物符号学理论中存在明显研究缺口。

为弥补这一缺口，本研究提出将植物符号学与文化符号学深度融合——文化符号学作为成熟的符号学分支，将文化视为“由多个相互作用的符号系统创造的意义宇宙”（乌米克-西比奥克,1979），通过语言、图像等多元文本考察意义的产生与传递机制。

他指出植物对人类的多维意义，确立了植物符号学作为生物符号学第三领域的学术地位。

在植物符号学前添加“文化”前缀，旨在强调文化语境对符号意义中介作用的关键影响，从而将植物符号学从当前以细胞组织层面生化信号为核心的生物偏向中拓展出来。

当前植物符号学研究存在显著局限：过度聚焦生化信号介导的符号过程，忽视克兰彭强调的文化维度。

文化植物符号学（culturalphytosemiotics）是指对植物内部及植物与非植物生物、生态系统、社区和社会之间，通过感官交流与记忆过程产生的符号形式及意义构建的系统性考察。

植物符号学将植物定位为自主的意义生成主体，与其他生物共存于生活世界，通过独特的“植物方言”实现体内、种内、种间及跨物种的多层级交流，这种静止生命形式的动态符号行为构成了特定生物文化环境的重要组成部分。

该框架突破西方哲学中人类文化与植物自然的二元划分，在人类-植物关系研究中凸显植物的符号主体地位。

通过整合植物符号学与文化符号学理论，该框架首先应用于历史文献分析，包括威尼斯商人尼科洛·德·孔蒂（Niccolòde’Conti,1395–1469）、葡萄牙博物学家加西亚·德·奥尔塔（GarciadeOrta,1501–1568）、荷兰商人扬·惠更·范·林肖滕（JanHuygenvanLinschoten,1563–1611）及德裔植物学家格奥尔格·埃伯哈德·伦弗斯（GeorgEberhardRumphius,

1980年代克兰彭开创植物符号学研究前，生物符号学领域长期忽视植物的符号关系与意义生成能力。

作为生物符号学的重要分支，植物符号学（phytosemiotics）聚焦“植物生命领域的符号行动”，马丁·克兰彭将其定义为与人类符号学、动物符号学并列的独立研究领域，唐纳德·法瓦罗则进一步明确其研究对象为“植物内部及植物间的符号过程”。

本研究构建文化植物符号学分析框架，系统梳理榴莲在历史文献、文学作品及影像资料中的表征。

植物符号学视角将人类-植物相互依存关系置于分析核心，揭示了榴莲打破僵化本体论分类的独特能力。

理论框架：文化植物符号学的构建

陈果《榴莲飘飘》（2000）通过榴莲意象构建了城市空间中人类-植物互动的符号关系。

耶斯佩尔·霍夫迈耶提出的生物符号学（biosemiotics）强调所有生命现象背后的符号过程，认为自然世界“本质上由符号关系及其功能意义驱动”，这一观点适用于从单细胞到生态系统的多个组织层次。

文化符号学的核心目标包括：识别符号系统如何建构文化，以及将文化本身重构为塑造个体关系的符号体系。

他1956年在哈佛大学社会学系获得博士学位，深受帕森斯的结构功能主义影响，后期转向符号人类学与阐释人类学，这可以看作是一个人的思想从青年到中年的转型。

其二，这本书也是文化人类学领域的经典著作，更是格尔茨的代表作，他提出的符号人类学与阐释人类学也是比较复杂的理论，理解起来还是要费一些气力的。

本研究提出的分析框架突破次生代谢物等生物化学视角，将植物与其他生物的符号互动置于生物文化语境中考察。

克兰彭在冯·于克斯屈尔理论生物学与西比奥克动物符号学基础上，系统阐释了植物内部及植物间的符号互动机制。

最近十年我一直在关注科学文化的问题，因此也看了不少关于文化方面的书籍，以及一些理论，但是很少采用符号主义的做法，原因就在于此。

格尔茨对于符号主义的说法挺有趣的：

结论：榴莲的符号学意义对生物多样性保护的启示

为弥补这一缺口，本研究提出将植物符号学与文化符号学深度融合——文化符号学作为成熟的符号学分支，将文化视为“由多个相互作用的符号系统创造的意义宇宙”（乌米克-西比奥克,1979），通过语言、图像等多元文本考察意义的产生与传递机制。

杜贤敏《榴莲》将物种叙事为具有意志与智慧的符号主体，其“植物方言”在东南亚人类-植物神话中产生共鸣。