意义

意义虽然有时抽象，但是在一定程度上，意义是可以定量比较的。

最有意义的研究应该是放之四海而皆准的，从根本上改变我们对世界的理解的。

黄嘉雯也回答说，冠冕的意义不在于价值而是背后的意义。

传承和弘扬文化，也能让人找到人生的意义。

人生的意义可能并非固定答案，而是一个不断探索和创造的过程，在不同阶段和情境中呈现不同面貌。

也许你没有“革命性发现”，但你的工作可能是生态网络中的一环，这也正是生态写作的意义：以诚实、透明和逻辑的方式，补齐科学地图上的一个空格。

二者的协作，本质是“文明的意义内核”与“文明的扩展能力”的共生——人类为机器注入“为何而做”的价值，机器为人类提供“如何更好”的路径。

最终，智能的意义不在于机器有多“聪明”，而在于它能否让人类更接近“完整的人”，更自由、更有创造力、更能共情，也更懂得如何与一个智能化的世界和谐共生。

哲学追问生死的意义，语言承载这种追问，而生死以终极姿态提醒我们：语言有界限，但存在的意义无界限。

哲学追问生死的意义，语言既是这一追问的载体（如西方存在主义用逻辑建构生死叙事，东方道家借“气化”隐喻消解死亡焦虑），生死本身亦反哺哲学对语言边界的反思——有些终极体验（如死亡的私人体验）只能以“默会”或“诗性语言”接近。

“哲学、生死及语言”三者构成了人类理解自身存在的核心三角：哲学追问生死的意义，语言承载并建构这种追问，而生死本身则以终极姿态反哺哲学对语言本质的反思。

2、语言拓展生死意义的边界

而语言的边界，又推动哲学不断探索生死意义的更深层可能。

因此所有论文的开篇第一段话，都是在讲研究的意义。

对于刚刚入门的新人来说，面对任何一个研究方向，都如同小人窥大山，难见其全貌，研究的意义也难以被感知。

理解研究的意义，最好是可以从切身感觉开始。

研究的意义还有一个特点，就是它是随着时间地点而动态变化的。

面对两位数的申请资料，评审专家们首先会快速审视项目选题的研究意义。

研究意义

研究方向的意义并非一定真实存在的，甚至有可能是虚幻的。

中山大学两广地质调查所冯景兰（1898-1976）在两广地区地质调查重，首先提出“丹霞层”的概念，使这一套沉睡的红色砂岩建造有了科学意义上的归属，实现了感性认识到理性思维的飞跃。

丹霞地貌的研究就这样从无到有，经过几代人的艰苦努力，从华南到西南，从西北到华北，中大地上这套红色的岩系被赋予了广泛的科学意义（1961年“丹霞地貌”作为正式词条列入中华书局出版的《辞海：地理分册》）之后，得到国际学界的高度认可。

《哲学研究》强调语言的意义源于其在具体语境中的使用，而大语言模型虽然能够生成流畅的文本，但在理解语言的多样性和动态性方面仍显不足，难以像人类一样灵活地根据语境调整语言的使用和意义的生成。

不同的语言游戏有着不同的规则和目的，语言的意义也是在这些具体的语言游戏中得以体现的。

他指出，语言的意义在于其能够描述现实世界中的事实，而有意义的命题必须能够清晰地与事实相对应。

尽管大语言模型在语言生成上能够生成看似合理、流畅的文本，但它并不真正“理解”语言的意义。

语言的意义高度依赖于语境。

他认为，语言的意义在于其使用，而不是固定的逻辑形式。

大语言模型虽然能够处理一定的语境信息，但它的语境处理是基于文本数据的，对于复杂的、隐含的语境信息以及非文本的语境因素，如语气、表情、文化背景等，无法像人类一样敏感地捕捉和理解。

符号AI依赖于逻辑推理和符号表征，但维特根斯坦指出，语言的意义并非仅仅来自其逻辑结构，而是源于其在特定语境中的使用。

”语言让我们谈论死亡，但唯有在“向死而生”的生存实践中，语言的意义才真正落地——不是用语言“解决”生死问题，而是用语言“唤醒”对生命的热爱。

维特根斯坦后期放弃“语言图像论”，转向“语言游戏”说，即语言的意义在于“使用”，而生死问题的语言表达，属于“伦理的语言游戏”——其意义不在逻辑真值，而在对生命的“态度指引”（如“要爱惜生命”不是描述事实，而是规定行为态度）。

意义从来不在于留下名字，而在于真实地做过、存在过。

马斯洛的需求层次理论为我们勾勒出了一个清晰的框架，从统计意义上而非精确意义上揭示了这些需求是如何层层递进、相互关联的（之所以强调非精确意义，是因为在特殊的情景下这种层次关系也会出现层次之间的倒置或缺失背离之类的现象）。